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  • 佛教二谛与科学真理——暨论佛教肯定世间法的相关理论

    无”的断灭见，依照佛陀随顺世间的态度来区分正世俗（正确认识）和倒世俗（错误认识）。唯识宗坚持世界的终极原因是众生的第八识及其种子。但唯识的四重二谛中，中间层次都是亦俗亦真谛，这意味着世人的认识也可是...的根本依据是自己的种子。一切实有事物的种子都储藏在众生的第八识中。第八识中的种子，在没有遇到合适条件时，在第八识中刹那生灭，随灭即生，同类种子延续不断；在遇到相应的条件时，种子就生起现行事物。因此，实...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 现量总说略有三种

    的颠倒现量，虽然也是现量，也可以说证到自相，但实际上并非真正的自相，所以也并非真正的现量。三、假说的现量。凡夫虽然有现量（如前五识、第八识、五俱意识等），但凡夫的粗显意识不能明确地感知到现量的所缘境界...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085738562.html

  • 赞扬六祖功德以祝南华之复兴

    实是身心众病的根源。广言之，即是第七识恒时相应的我疑、我爱、我见、我慢的四种根本烦恼。因为第七末那识在染污因地，迷昧不智，恒执第八识见分为自内我，这便是愚不可及的我疑；由愚疑不了第八识的真相，妄起我见...诸论释中所不能道者。 　　成所作智同圆镜者，因前五识在因位中，与第八识同现量性境，若在见闻觉知上不落于独头意识，都和第八识一样缘现量性境。但平常未与大圆镜智相应，即无妙用，须待第八识转成大圆镜智，...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23240439581.html

  • 五佛部之配合

    弟子成佛之名。　　依无上瑜伽(qie)中之识大又分为，不动佛转第八识；宝生佛转第七识；阿弥陀佛转第六意识；不空成就佛转眼耳鼻舌身五识；毗卢遮那佛转第九庵（AN）摩罗识。　　若依颜色则中央毗卢遮那佛白色；...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07083549112.html

  • 世亲菩萨

    转变，有三种能变之相：　　一、异熟能变——第八阿赖书识　　二、思想量能变——第七末那识　　三、了别能变——眼、耳、鼻、舌、身、意前六识　　以一切万法为八个识所变现，八个识有能变现一切万法的功用，所以称...　　思量，是思虑及量度之意。第七识常恒地思量第八识而计度为我，依第八识、缘第八识、执持第八识为我，所以生起我痴、我见、我慢、我爱，故称为思量能变。　　前六识以意识为主而各各了别粗显之境象，故名为了别...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261851544.html

  • 《圆觉经·清净慧章》别记

    。古人彻悟之时，叹为山河及大地全现法王身。若加了知则无此境，不得名为成所作智矣。第四句无了知者，即是第八识无分别智。辨之者，第六意识也。意识认为真实，则违八识现量矣。　　《胜鬟经》云：“烦恼隐覆真实”...特出新义，以饷大众。初句不起妄念者，若就思惟心言之，则与下句不能联合。当知妄念即是第七识，随缘执我，便成非量，一切时不起，则七识转成平等性智矣!第二句之妄心，六识思惟心也。七识为六识之根，根既平等，...

    杨仁山

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07422053276.html

  • 唯识学——转识成智的理论和方法

    与常识的看法是有着本质区别的。唯识学上的“心”，它是一个总名，包括有八个识。这八个识都能缘虑境相，具有了别的作用，所以八识乃是一切有为法的中心，心的意思即是缘虑义、了别义。或者说此“心”乃是特指第八识...第八识。此心识是有情众生生死的根本。　　阿赖耶识：ālayavijn~āna，即第八识，它所分别的对象是根身、器界和种子。根身就是根依处及净色根。根依处即我们自己这个躯体、肉身；净色根又叫胜义根，相当于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520753817.html

  • 论述唯识学三能变思想（1）

    内容提要：唯识学认为，世间的一切都是虚幻不实，是由“识”变现出来的，宇宙间的万事万物是所变，识是能变。这个能变的识共有八识三类，第八阿赖耶识的能变叫做“异熟能变”；第七末那识的能变叫做“思量能变”；前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的能变叫做“了别境能变”。在三种能变当中，第八阿赖耶识是本（根本识）识，其余的前七识都是由第八阿赖耶识转生，所以称为“转识”。意为前七识以第八阿赖耶识为根本...

    宽昌

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  • 论赖耶受熏和持种

    摄持诸法的一种精神作用，依其作用可分为“受熏、持种”两类。现简介如下： 　　一、受熏 　　受熏是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。熏是击发义，习是数数义。前七识心王、心所起现行时，其势用强盛者，则于生起之刹那，能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中，而发生新种子，并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程，有似于花熏苣藤，是名熏习。苣藤受持其香，然后榨取之，便成香油。此以苣藤喻所熏之赖耶，以花喻...

    性 空

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283356533.html

  • 唯识学--转识成智的理论和方法

    乃是特指第八识，即阿赖耶识，因为此识能集聚收藏一切法的种子。事物的生起都是有一定原因的，也就是种子，唯识认为，一切显现的现行法，都是由赖耶识中所收藏的种子来生起的，此乃是诸法生起的根源，故亦可从这一点...，它分别的是第八识。此心识是有情众生生死的根本。　　阿赖耶识：ālayavijn~āna，即第八识，它所分别的对象是根身、器界和种子。根身就是根依处及净色根。根依处即我们自己这个躯体、肉身；净色根又叫...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362860605.html
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